VIDAS HETERODOXAS: GIORDANO BRUNO Y LOS MUNDOS INFINITOS (TERCERA PARTE)

Dejábamos en el final de la segunda parte a Giordano Bruno (1548-1600) en el año 1588 , a punto de dejar la ciudad alemana de Wittemberg donde había permanecido durante casi dos años impartiendo clases en su Universidad y escribiendo. Pero la llegada al gobierno de Sajonia del nuevo príncipe elector Christian de Sajonia (1560-1591), un ferviente calvinista, había supuesto un giro en la política tolerante de su predecesor , Augusto de Sajonia(1526-1586) más próximo al luteranismo. Los calvinistas hicieron acto de presencia en 1588 en Wittemberg  para censurar el contenido de la educación que recibían los universitarios. La obra de Bruno fue prohibida y él mismo forzado a dejar la Universidad. De esa forma tenía que emprender de nuevo el camino del exilio. Toda su vida parecía un eterno peregrinaje, siempre perseguido por la intolerancia que imperaba en aquella Europa de la segunda mitad del siglo XVI, ya fueran católicos ,protestantes o partidarios de las enseñanzas tradicionales de Aristóteles (384-322 a.C). Una vez que abandona Wittemberg Bruno se encamina hacia Praga, donde había establecido su corte el emperador del Sacro Imperio  Rodolfo II de Habsburgo (1522-1612)  y a la que Bruno llegará en abril de 1588. El emperador le proporciona una ayuda económica de trescientos táleros , nombre de una moneda de plata alemana. Durante su estancia en Praga Giordano Bruno publica una obra de geometría con el título en latín de "Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos" que dedica al emperador Rodolfo II, gran amante de la alquimia y la astrología. En ella Bruno hace una encendida defensa de la tolerancia como cura para los males que afectan a la sociedad de su tiempo "Esta es la religión que observo, ya sea por mi convicción íntima ya sea por la costumbre vigente en mi casa y en mi ciudad: una religión  que excluye cualquier disputa" y afirma su constante esfuerzo en la búsqueda de la verdad "No me gusta disfrazar la  verdad que veo, ni temo profesarla abiertamente" Una actitud que haría que fuera perseguido allí donde iba 

Grabado de la Universidad  de Helmstedt situada en esta ciudad que se encontraba en el ducado de Brunswick-Wolfenbüttel. Había sido fundada en 1576 por el duque Julius de Brunswick-Lüneburg (1528-1589)  con el nombre de Academia Julia, convirtiéndose no sólo en la primera universidad del ducado, sino en la primera universidad luterana en el norte del Sacro Imperio Romano Germánico. En enero de 1589 Bruno encontró acogida  en la Universidad, pero por la presión del teólogo y superintendente de la Iglesia Luterana en Helmstedt, Heinrich Boethius(1551-1622), en julio de ese mismo año tuvo que abandonar la universidad aunque permanecería unos meses más en la ciudad . De nuevo Bruno debía emprender el camino en busca de algún lugar donde no fuera perseguido o expulsado, una constante en su vida
(Imagen procedente de https://es.wikipedia.org )

     

Pero a pesar de la ayuda económica concedida por el emperador Bruno no consigue ningún puesto como profesor. Seis meses después de su llegada deja Praga y regresa a Alemania donde conseguirá un puesto de profesor en la Universidad de Helmstedt, fundada en 1576 en esta ciudad situada en la Baja Sajonia. En ella se impartía Derecho, Teología , Filosofía y Medicina y Bruno entra a formar parte del cuerpo de profesores  en enero de 1589. Pero como le había ocurrido en cada lugar al que iba, también aquí encontrará la figura de un intolerante que rechaza las enseñanzas de Bruno. Aunque el motivo por el que Bruno era perseguido no eran sus ideas sobre la cosmología, la defensa del heliocentrismo de Nicolás Copérnico(1473-1543) ni su idea de un Universo infinito que albergaba innumerables estrellas y planetas. Eran sus ideas teológicas las que le ponían en peligro, como la puesta en cuestión del dogma de la Santísima Trinidad, la virginidad de María  o la teoría de la metempsícosis (la reencarnación del alma después de la muerte en otro ser vivo  o incluso en cuerpos inanimados en base a los méritos  y deméritos realizados durante la existencia actual)  . Así lo explican las palabras que el escritor español Miguel Ángel Pérez Oca (1944) en su obra "Giordano Bruno, el loco de las estrellas", que pone en boca de su Giordano Bruno de ficción "Nadie me escuchaba cuando hablaba de hacer más justa, tolerante y benéfica la sociedad, pero en cuanto nombraba a la magia o la teología , gobernantes  y sacerdotes de una u otra confesión  caían sobre mi como buitres hambrientos. En cuanto a la cosmología  de Copérnico ni siquiera entendían su significado" El caso es que en Helmstedt encontrará a uno de esos hombres, el teólogo y superintendente de la Iglesia Luterano de Helmstedt, Heinrich Boethius (1551-1622) , que denunciará las enseñanzas de Bruno consiguiendo finalmente  su expulsión de la Universidad y la excomunión por los luteranos. Bruno es ahora perseguido por católicos , calvinistas y luteranos. Nuestro Bruno de ficción se lamenta "Se me estaban acabando las posibilidades. No me quedaba una Universidad donde probar fortuna". Italia, Francia, Suiza , Inglaterra y Alemania le iban cerrando todas las puertas. 

Grabado de una vista de Frankfurt realizado hacia 1617 por el grabador y editor suizo alemán Matthew Merian (1593-1650). Después de abandonar Helmstedt  a finales de abril de 1590  Bruno llega a Frankfurt en junio de ese año acompañado por quien se había convertido en su secretario personal , un antiguo estudiante de la Universidad de Wittemberg, Hieronymus Besler, aunque éste continuará viaje hacia Padua mientras Bruno se establece en Frankfurt donde vivirá en el convento de los carmelitas de Frankfurt que gozaba de un privilegio concedido por el emperador Carlos V (1500-1558) no estaban sujetos a las leyes de la ciudad. Ciudad con una intensa vida editorial  en ella editará Bruno en 1591  algunos de sus libros más importantes  como "Del tres veces mínimo y la medida", "De la mónada, el número y la forma", "De lo incontable, lo inmenso y lo irrepresentable" y "Estructura de las imágenes, los signos y las ideas"  Parecía que en Frankfurt había encontrado un lugar seguro donde quedarse 
   (Imagen procedente de https://de.wikipedia.org/ )

Sin embargo, a pesar de haber sido excomulgado  Bruno permanecerá unos meses más en Helmstedt donde continúa escribiendo dejando listas para publicar varias obras dedicas a la magia como "De la magia" , "Tesis de la magia " y "De magia Mathematica" que no verán la luz hasta después de su muerte .Aunque su magia no es la de los brujos y hechiceras, sino la magia de los antiguos sacerdotes persas del zoroastrismo a los que se llamaba Magi y que Bruno interpreta en el sentido de búsqueda de la sabiduría y de incrementar el conocimiento. Parte de la idea de un Dios creador, de un principio universal o de un alma del mundo que da vida y movimiento a todo lo que existe y al que todo lo que existe permanece unido. Los vínculos entre las cosas y esa fuerza primigenia y los vínculos de las cosas entre si en un Universo donde todo estaría interconectado, son los que puede utilizar el mago bien en un sentido positivo o negativo. En abril de 1590 Bruno decide abandonar definitivamente  Helmstedt para dirigirse ahora a Frankfurt,ciudad a la que llegará en junio de aquel año y donde existía una próspera industria editorial .Bien durante su estancia en Helmstedt o bien en Frankfurt, pues en esto discrepan las diferentes fuentes,  Bruno conocería a quien iba a convertirse en una especie de secretario personal, un antiguo estudiante de la universidad de Wittemberg llamado Hieronymus Besler, que hará de copista de sus obras. Escribe Miguel Ángel Pérez Oca que durante su estancia en Frankfurt  se interesó en su obra el editor veneciano Giovanni Battista Ciotto(1560-1625) que comenzó a publicar las obras que escribiera .Bruno se dedica a ello con intensidad durante los meses siguientes en los que verán la luz obras como "De triplici minimo et mensura", "De monade  numero et figura" y "De innumerabilibus immenso et infigurabili" que forman una trilogía  conocida como los Poemas de Frankfurt donde Bruno expone su filosofía , defendiendo el heliocentrismo de Copérnico aunque prescindiendo las esferas celestes heredadas  de Aristóteles, afirmando la realidad de un Universo infinito e inmóvil con infinitas estrellas y planetas y de una Tierra en movimiento junto a la que se mueven todas las cosas que hay en ella .

 "De la mónada, el número y la forma", una de las obras que Bruno publicaría en 1591.  En su obra cosmológica, Bruno fusionaba el sistema heliocéntrico de Nicolás Copérnico, que todavía mantenía las esferas celestes de Aristóteles pero con el Sol en el centro en lugar de la Tierra, y la idea de un Universo infinito formulada en el pasado entre otros por Nicolás de Cusa (1401-1464) y así nacía la idea de Bruno de un sistema planetario que giraba alrededor del Sol y un Universo infinito con innumerables estrellas y planetas . Explica Pérez Oca el concepto del Universo de Bruno
"El Universo, considerado como la totalidad de cuanto existe, no puede tener límites , pues lo que hubiera más allá de los mismos, aunque fuese espacio vacío, también sería Universo. Al no tener bordes, tampoco podía tener centro. El número de las estrellas que contiene el Universo debía ser igualmente infinito. Las estrellas, deberían tener mundo  como la Tierra igualmente girando a su alrededor , así que el número de mundos debía ser infinito también."
Y añade otra idea que chocaba con la ortodoxia religiosa
"Dos entidades infinitas , Dios y el Universo, no pueden coexistir a menos que sean dos aspectos de una misma cosa. Dios, por tanto, sería el Ser Supremo a la vez que el Universo físico , causa inmanente del Todo"
Es decir, Dios era espíritu y materia, estaba en todo lo que existía . Bruno distinguía  dos principios : el alma y la materia. Según Pérez Oca
"El alma del mundo  estaría  formado por la estructura de las cosas , la que daría la identidad a la porción de materia que constituye un ser, la movería y la daría vida. El principio material  proporcionaría la existencia a la forma . Ambos principios estarían formados por los átomos, a los que Bruno llamada las mónadas. A la muerte de un ser , los átomos se desordenarían para formar otros seres, que al tener formas diferentes  tendrían también otras almas, otras personalidades"  
(Imagen procedente de http://vitadibruno.filosofia.sns.it )

En  los primeros meses de 1591 viaja a Zurich en respuesta a una invitación del teólogo y alquimista suizo Raphael Egli (1559-1622) y del noble Hans von Heinzl Tägernstein, en cuyo castillo se alojará durante los siguientes cinco meses . Bruno impartirá lecciones en la Universidad de Zurich sobre la obra de Aristóteles y cuyo contenido sería recogido por Egli que cuatro años más tarde las publicaría bajo el título de "Summa terminorum metaphysicorum" o "Suma de términos metafísicos" donde se reflejan las diferencias entre el pensamiento de Aristóteles y el de Giordano Bruno. En julio de 1591 regresa a Frankfurt  donde su editor, Ciotti, que también tenía negocios en Venecia, le entrega una carta de un noble veneciano, Giovanni Francesco Mocenigo (1558-1607), que invitaba a Bruno a trasladarse a su palacio en Venecia , según escribe Miguel Ángel Pérez Oca , "para que fuera su profesor particular de mnemotecnia , con un buen sueldo" Bruno tenía ganas de regresar a Italia pero también sabía que poner un pie en territorio italiano era arriesgarse a ser detenido y llevado ante un tribunal del Santo Oficio. Después de dudar un tiempo acepta la invitación y se encamina hacia Italia. Parece que en agosto de 1591  hace una breve parada en Venecia, para dejar enseguida la ciudad y marchar a Padua donde tenía la esperanza de poder enseñar en su Universidad pues sabía que desde tres años antes permanecía vacante la cátedra de Matemáticas , pero una vez más sus problemas con la Iglesia serán un obstáculo insalvable. "En Padua - escribe Miguel Ángel Pérez Oca - no querían un profesor  que no podía asistir a misa por estar excomulgado y cuyo pasado de conflictos y sus ideas heterodoxas no eran una garantía de sumisión y tranquilidad"  Esa cátedra sería posteriormente para un joven astrónomo que pasaría a la historia, Galileo Galilei(1564-1642) Así que Bruno regresaría a Venecia para ponerse al servicio de Mocenigo que además de en los métodos para adiestrar la memoria también se hallaba interesado en la magia  . En mayo de 1592  Bruno habría comunicado a Mocenigo que se disponía a regresar a Frankfurt  para imprimir alguna de sus obras  pero Mocenigo tratar de persuadirlo para que retrase su marcha. En realidad  estaba preparando su traición , denunciando a Bruno ante el Santo Oficio.

Grabado realizado en el siglo XVIII del Castillo de Elgg en el cantón suizo de Zurich y propiedad  del noble Hans von Heinzl Tägernstein que acogería en él a Giordano Bruno durante los primeros meses de 1591 en los que Bruno fue invitado a dar una serie de conferencias sobre Aristóteles en la Universidad de Zurich. A su regreso a Frankfurt en julio  de ese año recibirá la invitación de un noble italiano, Giovanni Francesco Mocenigo,para que acuda a Venecia para enseñarle sus métodos nemotécnicos. Era un riesgo para Bruno, pues en Frankfurt estaba seguro , pero confiaba en la independencia de la República de Venecia con respecto a la autoridad papal  así que terminó aceptando la invitación  que sellaría su destino
(Imagen procedente de https://es.wikipedia.org )

Aunque no queda clara la razón por la que Mocenigo denuncia a Bruno . Miguel Ángel Pérez Oca aventura que  Mocenigo quería que Bruno le enseñase a emplear la magia para favorecer sus ambiciones políticas y ante la negativa de Bruno habría decidido denunciarlo al Santo Oficio a modo de venganza, o que habría querido acercarse a Roma entregando a Bruno  . Pero al margen de las hipótesis que pudiéramos hacer, los hechos son que la madrugada del 22 al 23 de mayo de 1592  Mocenigo entró en el dormitorio de Bruno  junto a varios hombres , lo sacaron de su cama  y lo encerraron bajo llave hasta que a la mañana siguiente lo condujeron ante el Santo Oficio . La profesora de la Universidad de Valencia Júlia Benavent en una semblanza biográfica de Giordano Bruno  para National Geographic Historia escribe que Mocenigo   "expuso una larga lista de cargos contra Bruno. Aseguraba que el nolano defendía que el Universo y los mundos son infinitos, que el alma o el espíritu pasan a otros cuerpos después de la muerte (esta idea se basaba en la doctrina griega de la metempsicosis)  y que había vivido en países herejes como uno más de ellos. No creía en la Trinidad ni en la virginidad de María" Y a todo ello añadía Mocenigo en su acusación que "He oído decir algunas veces a Giordano Bruno en mi casa que no le gusta ninguna religión (en realidad lo que decía Bruno,como ya veíamos más arriba, es que su religión era una religión basada en la tolerancia y que huía de toda disputa)  Ha dicho que nuestra fe católica  está llena de blasfemias contra la majestad de Dios , y que ya es hora de suprimir la discusión y los ingresos de los frailes , porque  envilecen al mundo, porque son todos unos asnos" Júlia Benavent explica que Bruno sería interrogado por el tribunal veneciano hasta en siete ocasiones, en las que Giordano Bruno se defendió con habilidad, subrayando que las afirmaciones recogidas en sus libros no eran teológicas sino filosóficas , negando en otros casos que hubiera dicho las herejías de las que era acusado e incluso mintiendo sobre el contenido de sus libros con la esperanza de que sus acusadores no los hubieran leído. Finalmente, para evitar enfrentarse a lo que podía ser una sentencia de muerte, Bruno acepta abjurar de los errores doctrinales de los que era acusado

Fotografía del Castel Sant´Angelo , el antiguo Mausoleo de Adriano erigido por orden el emperador Adriano  en 135 para ser el mausoleo familiar del emperador. Posteriormente se convertiría un edificio militar que estaba integrado en la Muralla Aureliana, construida por orden del emperador Aureliano (hacia 214-275), que defendía la ciudad . Convertido despue´s en fortaleza papal también haría de prisión como la Penitenciaria Apostólica  de Sant´Angelo , donde seria enviado Bruno  en 1593 . En sus celdas también irían a parar otros nombres conocidos como Galileo Galilei (1564-1646) o el médico y alquimista Alessandro di Cagliostro (1743-1795) Bruno estará en Castel Sant´Angelo durante los siguientes siete años, hasta unas pocos meses antes de su muerte en la hoguera
(Imagen procedente de https://es.wikipedia.org)

Durante el último interrogatorio ante el tribunal veneciano en julio de 1592 , Bruno se pondrá de rodillas y pide públicamente  "perdón a Dios Nuestro Señor y a vuestras ilustrísimas señorías por todos los errores que he cometido" Por desgracia para Bruno, lo que podía acabar aquí  no lo hará porque  el Santo Oficio romano pide la extradición a la República de Venecia para que Bruno sea juzgado en Roma. Después de varios meses de negociación , finalmente es concedida la extradición y el 19 de febrero de 1593  Bruno abandona los calabozos del Palacio Ducal de Venecia para  emprender el que sería el último viaje de una vida de constantes desplazamientos. Su destino , Roma y , en concreto la Penintenciaría Apostólica  en Castel San´Angelo, situada en el antiguo mausoleo del emperador romano Adriano (76-138). Sobre las condiciones de su encierro  que iba a prolongarse durante siete años , escribe Miguel Ángel Pérez Oca que eran mejores que en los sombríos calabozos de Venecia "Tenía un ventanuco alto y enrejado por donde entraba la luz del sol . La ropa de la cama estaba razonablemente limpia y se cambiaba con regularidad.En un rincón había un retrete , una palangana y un jarro de agua para el aseo personal. La comida no era mala. Disponía de papel, pluma y tinta. Un pequeño armario y una alacena completaban el mobiliario" Pasaría casi todo  el año de 1593 sin que tuviera noticias de quienes debían juzgarle , hasta que en diciembre fue sometido a un pequeño interrogatorio. Ya en 1594 sólo se producirían tres nuevos y breves interrogatorios  y parecía que su proceso estaba paralizado , como si el Santo Oficio no supiera que  hacer con él  y al final de ese año le permitieron  que presentara un escritor donde Bruno se defendía de las acusaciones. . Escribe Júlia Benavent que  en ese escrito "Bruno suavizó sus dudas sobre la Santísima  Trinidad, se mostró dispuesto  a aceptar los dogmas, rechazó las acusaciones de ateísmo y blasfemia; aseguró creer en la existencia  del  infierno, matizó su declaración acerca de que Moisés  y su concepción  de la infinitud de los mundos. Además explicó que la metempsícosis era una opinión filosófica y negó haber dicho que Caín era mejor que Abel"

Retrato anónimo del cardenal Roberto Bellarmino , Consultor de la Penitenciaria Apostólica y el Santo Oficio de Roma, que antes ocupó el cargo de Provincial de los jesuitas en Nápoles, es decir el director de la Orden de los Jesuitas en Nápoles . Era considerado uno de los teólogos más brillantes de su tiempo . Pérez Oca lo describe así :
 "Era pequeño de estatura, delgado y enérgico. Elegante y cuidados en su atuendo y muy cortés en sus maneras. A pesar del respeto , quizá miedo, que infundía su presencia , se esforzaba en ser amable y caritativo con sus subordinados  y sus interlocutores. Nunca levantaba la voz . Su carácter amable y educado también se extendía al trato con sus víctimas, a quienes deseaba sinceramente que alcanzasen la salvación espiritual lo que no le impedía refrendar torturas y ejecuciones  en la hoguera. Por encima del sufrimiento de las personas , e incluso de su propio sufrimiento, siempre colocó el interés  , la integridad, la autoridad y la preponderancia de la Iglesia, que para él era lo único sagrado de este mundo"
Bruno seria ejecutado al negarse a abjurar de las ocho proposiciones que Bellarmino había considerado heréticas en la obra de Bruno. Años después Bellarmino también estaría detrás del proceso inquisitorial seguido contra Galileo Galilei, que si no acabó de la misma forma que Bruno fue porque se avino a abjurar de sus supuestos errores y herejías. Con razón Bellarmino fue conocido como "martillo de herejes". 
(Imagen procedente de https://it.wikipedia.org )

El miedo a seguir con el proceso podía deberse, según Miguel Ángel Pérez Oca, a que "sus ideas revolucionarias  atraían a muchos jóvenes y era para la Iglesia más peligroso que los sucesores de Lutero y Calvino" y también contaba que hacía falta alguien que estuviera a la altura intelectual de Bruno durante la acusación para poder rebatir sus argumentos de igual a igual . Ya en 1595 su obra sería examinada en profundidad para buscar todo aquello que pudiera ser considerado una herejía  y  fue sometido a las primeras torturas, aunque nada de aquello hizo avanzar la acusación contra Bruno .  En este sentido también es preciso recoger la opinión de otras fuentes que señalan que el papa Clemente VIII (1536-1605) , que había sido elegido en 1592 en el mismo año en que fue detenido en Venecia Bruno. se opuso al uso de la tortura con nuestro protagonista aunque finalmente Bruno la sufriría a partir de 1597. Bruno  se defendía con brillantez de todas las acusaciones que le hacían, demostrando su superioridad intelectual con respecto a sus acusadores. En 1599, después de siete años en prisión, el proceso de Giordano Bruno estaba en un punto muerto. Desde dos años antes se había implicado en el caso  el cardenal Roberto Bellarmino (1542-1621) , miembro de la Compañía de Jesús desde los dieciocho años, ordenado sacerdote en 1570, Consultor de la Penintenciaría Apostólica y el Santo Oficio de Roma y cardenal desde 1599, era considerado como el mejor teólogo católico de su tiempo. Ante la parálisis del proceso, en enero de 1599 Bellarmino propuso que se pusieran por escritor ocho herejías defendidas en el pasado por  Bruno para que éste abjurase de ellas. Y así  Miguel Ángel Pérez  Oca pone en boca de Bellarmino lo que iba a ser la resolución final de aquel largo proceso "Hoy tendrá su última oportunidad de salvar la vida. Hemos de mostrarle las ocho proposiciones , decirle que, si firma su retractación de las mismas  y su arrepentimiento, sólo será condenado a cumplir  una piadosa aunque larga penitencia en prisión, pero si se niega , deberemos llevarle a la hoguera" Sería Bellarmino en persona quien acudiría a Castel San´Angelo, hay fuentes que citan el 12, el 15 o el 18 de enero,  para visitar a Bruno en su celda y tratar de convencerlo para que abjurase de aquellas ocho herejías 

Retrato anónimo del papa Clemente VIII (1536-1605), elegido pontífice en 1592. Seria durante su pontificado  cuando se produjo el cautiverio y ejecución de Giordano Bruno. El papa se habría opuesto a que se empleara la tortura con Bruno y probablemente se retrasó tanto su proceso en un intento de que el nolano abjurase de sus consideradas herejías , para evitar su muerte en la hoguera y que pudiera convertirse en un mártir. Finalmente , en enero de 1600 , una vez fracasados todos los intentos de convencer a Bruno para que se retractara, daría su visto bueno para que el proceso culminara con una sentencia que sin ser dictada todos ya conocían, la muerte en la hoguera. 
Imagen procedente de https://it.wikipedia.org )

Entre esas herejías se encontraban la negación de la inmortalidad del alma al afirmar que todo lo que existe está formado por átomos y por lo tanto es materia y la materia es perecedera  , de que Dios y el Universo eran una misma cosa,  de su idea de un Universo infinito , del movimiento de la Tierra, de concebir a los astros como soles rodeados de innumerables mundos habitados ,de practicar magia y de haber declarado durante su estancia en Venecia que  "la forma de proceder de la Iglesia  no se corresponde  en absoluto a la de los Apóstoles , ya que éstos con sus predicaciones y ejemplos  de vida virtuosa  convertían a las gentes , mientras que en la actualidad aquel que no quiere ser católico  debe exponerse a castigos y penas, pues para convencerlo se emplea la fuera y no el amor" Lo cierto es que Bruno era la viva prueba de ello, encarcelado y torturado por sus ideas. También se le acusaba de afirmar que "este mundo no puede durar así , pues en él sólo existe  ignorancia y no hay religión alguna buena y satisfactoria . La Iglesia Católica me place más que cualquier otra , sin embargo, también se halla necesitada de nuevas reglas que la reformen". Unos años más tarde el veneciano Giovanni Marsilio publicaba  en 1606 "Defensa de Giovanni Marsilio a favor de la respuesta de las ocho proposiciones contra las cuales ha escrito el Ilustrísimo y reverendo señor Cardenal Bellarmino" en la que Marsilio criticaba la intervención de Bellarmino  en el proceso porque "fabricó para las palabras del autor (de Giordano Bruno) una interpretación contraria a su significado e intención, con el fin de sacar conclusiones para reprobarlo , ora como hereje, ora como cismático, ora como impúdico, ora como escandaloso" Es decir, Bellarmino tergiversaba y manipulaba las palabras de Bruno para que adquirieran un sentido diferente al que había pretendido el autor y que le hicieran parecer culpable. Le ofrecen la oportunidad de abjurar. 

"Vista de la Plaza Navona" realizada en 1699 por el pintor holandés Gaspar  van Wittel(1653-1716) . En esta plaza  se encontraba el Palacio del cardenal Giovanni Ludovico Madruzzo donde  Giordano Bruno escucharía su sentencia el 8 de febrero de 1600. Como era la norma, no fue el tribunal del Santo Oficio quien condenaría a la hoguera a Bruno, sino que pasaba el caso al brazo secular con la fórmula protocolaria de que fueran misericordiosos con el reo y no sufriera ningún daño. La realidad era que una vez condenado por herejía la autoridad secular estaba obligada a condenarlo a morir en la hoguera si no quería tener problemas con el Santo Oficio. 
(Imagen procedente de https://it.wikipedia.org )

He encontrado diferentes versiones de la respuesta de Bruno. El historiador español Eladio Romero García (1956-2007) en su libro "Roma: del Renacimiento al Barroco"  escribe que "el 5 de abril de 1599 , tras largos interrogatorios y debates, Bruno cede y entrega a sus acusadores un escrito donde abjura de aquellas ideas recogidas por Bellarmino" Pero posteriormente se retractara de esta abjuración y vuelve a afirmarse en sus ideas . En diciembre de 1599 Bruno recibirá la visita del Maestro de la Orden de los Dominicos, fray Hipólito Maria Beccaria(fecha desconocida -1600) , la orden a la que había pertenecido Bruno, en un último intento de convencerlo para que abjurase y evitara  así la hoguera, pero Bruno se mantiene firme. El 21 de diciembre de 1599  en las actas del proceso se recoge  que Bruno manifestaba "que no debía ni quería retractarse , que no tenía nada de qué retractarse, ni había ninguna materia sobre la cual hacerlo, y que ni siquiera sabía sobre qué debía retractarse" Agotados todos los intentos de hacer cambiar de idea a Giordano Bruno,  el Santo Oficio celebrará una reunión extraordinaria el 20 de enero de 1600 contando con la presencia y presidencia del papa Clemente VIII , donde se tomará la decisión de acabar de una vez con el proceso .El papa declarará que "el caso se lleve hasta el final con el empleo de las formalidades adecuadas" . La suerte de Bruno estaba definitivamente echada. Dos semanas más tarde, el 8 de febrero , Giordano Bruno es conducido al Palacio  del cardenal Giovanni  Ludovico Madruzzo (1532-1600), situado en la Plaza Navona,   quien era el encargado de dirigir el sumario de la causa abierta contra Bruno.  En presencia del tribunal del Santo Oficio  Bruno tuvo que ponerse de rodillas para escuchar la sentencia que voy a reproducir en parte . Imaginad la sala, con Bruno de rodillas y los cardenales, testigos y notarios expectantes ante la lectura de la sentencia realizada por el procurador que comienza con la presentación del tribunal "Nosotros, Ludovico Madruzzo, obispo sabinés (aquí viene una sucesión de nombres que voy a obviar porque no añaden nada al texto de la  sentencia)  llamados por la misericordia de Dios y de la Santa Madre Iglesia clérigos cardenales en toda la República cristiana , y especialmente diputados contra la herética perversidad inquisidores de la Santa Sede Apostólica" 

Retrato de un joven Giovanni Ludovico Madruzzo(1532-1600) realizado hacia 1551 por el pintor italiano Giovanni Battista Moroni (hacia 1520-1578) .Sobrino de un cardenal, gracias a la influencia de éste escaló rápidamente en la jerarquía eclesiástica hasta ser nombrado cardenal en 1561 con apenas veintinueve años. Tuvo una activa participación en los acontecimientos religiosos de su tiempo y fue escogido para presidir el tribunal que condenó a Giordano Bruno. Madruzzo,  moriría apenas dos meses después de  la ejecución del nolano porque  murió el 20 de abril de 1600 
(Imagen procedente de https://it.wikipedia.org )

A continuación el texto se dirige directamente al acusado "Siendo así que tú, Giordano, hijo de Giovanni Bruno de Nola, en el reino de Nápoles, sacerdote profeso de la orden de Santo Domingo y teniendo aproximadamente cincuenta y dos años de edad, has sido denunciado al Santo Oficio de Venecia hace ya ocho años. Que tu había afirmado que era una gran blasfemia   que el pan se transubstancia en carne (y aquí sigue la relación de las diferentes herejías de las que era acusado Bruno y que ya hemos ido viendo en este artículo) De cuyas proposiciones te fue fijado un término de cuarenta días  en el diez del mes de septiembre de 1599 para arrepentirte, después del cual se procedería contra ti como ordena y mandan los sagrados Cánones ; y como quiera que continuabas obstinado e impenitente, te fueron enviados el MRP  hermano  Hipólito María Beccaria y el Padre Saresio de la Mirándola  , procurador de la Orden de tu dicha religión , con el objeto de amonestarte y persuadirte  para que reconocieras estos tus gravísimos errores y herejías; a pesar de lo cual siempre has perseverado pertinazmente y obstinadamente en dichas tus opiniones erróneas y heréticas " y por ello "siendo visto y considerado el proceso formado contra ti y las confesiones de tus errores y herejías con pertinacia y obstinación, aunque tu niegues que sean tales  y todas las demás cosas que deben verse y considerarse"  se procedía a pronunciar su sentencia "Decimos, proclamamos, sentenciamos y declaramos  que el fray Giordano Bruno ya mencionado es hereje impenitente, obstinado y pertinaz, y por lo tanto está incurso en todas las censuras eclesiásticas y las penas impuestas por los sagrados Cánones ,leyes y constituciones , tanto generales como particulares  a tales herejes confesos, impenitentes, pertinaces y obstinados; y como tal te degradamos verbalmente y declaramos que debes ser degradado, así como ordenamos y mandamos que quedes actualmente degradado de todas las órdenes eclesiásticas mayores y menores en las que estés constituido, según las órdenes de los sagrados Cánones; y debes ser expulsado  así como te expulsamos de nuestro fuero eclesiástico y de nuestra santa e inmaculada Iglesia , de cuya misericordia te has hecho indigno"

Este es uno de los bajorrelieves que se encuentran en el pedestal de la estatura erigida en 1889 en honor de Giordano Bruno  en la plaza del Campo dei fiori de Roma , en el lugar donde fue quemado.Recrea un momento de  su proceso, probablemente el momento en que después de ser leída su sentencia  Bruno se puso en pie  y dirigiéndose al tribunal que le acababa de sentenciar dijo en latín
"Maiori  forsan cum timore sententiam in me fertis, quam ego accipiam"
Que se puede traducir como
"El temor que os produce dictar vuestra  sentencia es mayor que el mío al escucharla"
El miedo a la muerte no lograría doblegar la voluntad de Giordano Bruno que no abjuró de sus afirmaciones como haría décadas después Galileo Galilei   
(Imagen procedente de https://it.wikipedia.org )

Y a continuación se añadía la tradicional fórmula empleada para entrar al acusado al brazo secular  para que fuera éste quien ejecutara la pena "y debes ser entregado a los Tribunales seculares , así como te entregamos al tribunal del V Monseñor Gobernador de Roma aquí presente, para que te castigue con las debidas penas , aunque fervorosamente suplicamos  a dicha corte que mitigue el rigor de sus leyes en cuanto a fatigas de vuestra persona y no estéis en peligro de muerte o de mutilación  de vuestros miembros" No os dejéis engañar por esta aparente llamada a la misericordia, porque no era más que una fórmula incluida en todas las sentencias del Santo Oficio, pero el llamado brazo secular sabía que si el Santo Oficio le declaraba  culpable de herejía sólo cabía una pena a aplicar, la muerte en la hoguera. Concluye el texto de la sentencia condenando a la destrucción la obra de Bruno "Además condenamos todos vuestros libros  y otros escritos por heréticos y erróneos. Ordenamos  que sean destruidos y quemados y que sean inscritos en el índice de libros prohibidos. Así lo pronunciamos los cardenales generales de los inquisidores , cuyos nombres suscribe este documento" Repiten todas las crónicas que una vez pronunciada la sentencia, Giordano Bruno se irguió y mirando al tribunal les dijo en latín "El temor que os produce dictar vuestra sentencia es mayor que el mío al escucharla" Una vez despojado de su condición de clérigo, Bruno fue trasladado de la prisión en Castel Sant´Angelo, destinada a religiosos, a la prisión laica de Tor di Nona y allí recibiría la visita de  varios teólogos que trataron de convencerlo para que abjurara de sus errores y herejías para evitar que fuera quemado en la hoguera, ya que no querían convertirlo en una especie de mártir, pero Bruno en todo momento se mantuvo firme y rechazó abjurar de sus ideas . Y así llegamos al 17 de febrero del año 1600. Dejaré que sea  Miguel Ángel Pérez Oca quien nos cuente los últimos momentos del nolano.  "Son las seis  de la mañana. De la oscura mole de la Torre di Nona,frente a Castel Sant´Angelo, surgen ruidos confusos. Se abre la puerta de la Torre di Nona ante la expectación de las gentes. Allí se agolpan hombres, mujeres y niños de toda condición; todos temblando de excitación y de frío"

Fotografía actual de la Plaza del Campo dei Fiori con la estatua dedicada a Giordano Bruno ocupando su centro , erigida en el lugar donde el 17 de febrero de 1600 se levantó el patíbulo en el que Bruno fue quemado . En la placa que se encuentra en el pedestal de la estatua se puede leer
"A Bruno, en el siglo que él predijo, en el lugar donde fue quemado"
Escribe Pérez Oca que en el momento de la ejecución:
"En la tribuna no están los cardenales jueces, ni ninguna representación del Vaticano. Una vez entregado el reo a las autoridades  , la Iglesia se desentiende del trabajo sucio. Sólo el gobernador de Roma, acompañado de varios funcionarios y jefes militares, presiden el acto" 
Ante sus ojos moría el hombre que  reflexionaba así sobre el infinito y Jesucristo:
"Dios es omnipotente y perfecto y el universo es infinito; si Dios lo conoce todo entonces es capaz de pensar en todo , incluido lo que yo pienso. Debido a que Dios es perfecto y conoce todo, debe crear lo que yo pienso. Yo  puedo imaginar un infinito número de mundos parecidos a la Tierra, con un Jardín del Edén en cada uno. En todos esos jardines la mitad de los Adanes y Evas no comerán del fruto del conocimiento y la otra mitad lo hará; de esta manera un infinito número de mundos caerá en desgracia y habrá un infinito número de crucifixiones. De aquí puede haber un único  Jesús que irá de mundo en mundo, o un infinito número de Jesús. Si hay un sólo Jesús la visita a un número infinito de mundos tornará una infinita cantidad de tiempo, de éste modo debe haber un infinito números de Jesucristos creados por Dios"  
(Imagen procedente de http://blog.forbestravelguide.com )

En aquel tiempo las ejecuciones eran un gran espectáculo para el pueblo, la fascinación morbosa de la muerte de un ser humano. Continúa Pérez Oca su relato "El rostro de Bruno causa horror. Una especie de freno inmoviliza su boca, atravesando la lengua con una escarpia para que no pueda dirigir palabras impías a las gentes piadosas. De las comisuras de su boca se deslizan hilillos de sangre . Sus manos, sujetas con grilletes, van atadas a la silla o albarda del asno sobre el que cabalga. . La comitiva avanza lentamente hacia el Campo dei Fiori. En el centro de la plaza se ha montado el cadalso  Un poste señala al cielo desde el centro de la plataforma  de madera . sostenida por cuatro robustos maderos , a modo de patas de una mesa gigante. Debajo se ha colocado una pila de haces de leña seca y se ha cubierto todo con unas lujosas faldas de tela roja . Bruno es bajado del asno  por los verdugos y despojado de la casulla y el capirote, de la saya y el calzón y queda desnudo . Bruno sube los escalones y se acerca al poste , donde los esbirros  lo sujetan por el cuerpo y el cuello  con dos abrazaderas de hierro. Terminan su trabajo  atándolo fuertemente al tronco, dando muchas vueltas al conjunto de hombre y madera" Y a continuación la leña es prendida y  el cuerpo de Giovanni Bruno arde en aquella fría mañana de febrero. El 19 de febrero   e que entonces venía a ser el periódico de la ciudad, el "Avvisi di Roma" , informaba que "El abominable fraile dominico  de Nola, del que ya antes hemos informado, fue quemado vivo la mañana del jueves en el Campo dei Fiori. Fue un hereje increíblemente contumaz, que por su propia cuenta  fabricó diversos dogmas contrarios a nuestra fe, y especialmente contra la Virgen y otros santos. El miserable fue tan obstinado que prefirió morir por tales dogmas . Llegó incluso a decir que moría contento y como un mártir y que su alma subiría entre las llamas al paraíso. Ahora ya sabrá bien si decía verdad" Años después, el cardenal Roberto Bellarmino sería protagonista en la condena de otro de los grandes nombres de la astronomía y la ciencia del siglo XVII, el pisano Galileo Galilei, quien para evitar el mismo destino que Bruno se vio obligado a abjurar de sus errores y herejías, entre ellas la defensa y enseñanza del sistema heliocéntrico de Copérnico. 

La estatua  realizada por Ettore Ferrari en 1889 en homenaje a Giordano Bruno que se había convertido en el símbolo de la libertad de pensamiento frente a la intolerancia y el oscurantismo de la Iglesia, aunque en la época en que vivió Bruno esta intolerancia no era exclusiva de la Iglesia Católica pues ya hemos ido viendo como fue perseguido y  rechazado por católicos, luteranos y calvinistas. La Iglesia Católica no asumiría el sistema  propuesto por Nicolás Copérnico hasta una fecha tan tardía como el año 1822  y mientras que Bellarmino fue canonizado en 1930  hubo que esperar hasta el año 2000 para que , durante el papado de Juan Pablo II, la Iglesia lamentara oficialmente el trágico destino de Bruno
(Imagen procedente de https://it.wikipedia.org )

Durante el pontificado de Pío XI (1857-1939)  el cardenal Roberto Bellarmino , que por su encarnizada defensa de la fe y doctrina católica  fue conocido  como "martillo de herejes", sería canonizado el 29 de junio de 1930 y un año mas tarde fue nombrado Doctor de la Iglesia.Mientras, el nombre y la figura de Giordano Bruno comenzaría a ser reivindicada con fuerza sobre todo durante la segunda mitad del siglo XI. Ya convertida Italia en un país unificado e independiente  en la década de 1880 se puso en marcha una campaña para erigir un monumento dedicado a Bruno en Campi dei Fiori, la plaza donde había sido quemado en la hoguera. . De realizar la estatua del nolano se encargaría el escultor italiano Ettore Ferrari (1845-1929) y sería erigida en el centro de la plaza en 1889, en el mismo lugar donde murió en la hoguera y donde hoy miles de turistas la fotografían, en muchos casos sin conocer la historia que hay detrás de ella. Pero habría que esperar más de un siglo , durante el papado de Juan Pablo II (1920-2005), para que el 18 de febrero del año 2000 se hiciera pública una carta del entonces Secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Ángel Sodano (1927) donde en nombre de la Iglesia  mostraba  el pesar y  la tristeza por la terrible muerte de Giordano Bruno en la hoguera , pero sin rehabilitar ni a la persona ni a su obra  porque "el camino de su pensamiento lo condujo a elecciones intelectuales que  se revelaron incompatibles con la doctrina cristiana" En el mismo sentido el cardenal francés  Paul Joseph Jean Poupard (1930) declaraba también en el año 2000  su dolor por el final del nolano "Determinados aspectos de estos juicios , y en particular sus violentos resultados impuestos por la autoridad secular , en este y otros casos análogos, sólo pueden ser motivo  de un profundo rechazo por parte de la Iglesia" Aunque su mención de "los violentos resultados impuestos por la autoridad secular" creo que no es justa del todo, ya que el brazo secular, el poder civil, no hacía más que seguir las directrices del Santo Oficio, pues las condenas por herejía como las de Bruno eran la pena  de muerte y ningún tribunal civil iba a desafiar al Santo Oficio. Pero tal vez la mejor forma de justicia para Giordano Bruno es que hoy, cuatrocientos diecisiete años después de su muerte , se descubren sin cesar nuevas estrellas y sistemas planetarios  que nos muestran lo que Bruno ya intuyó, la existencia de un Universo infinito poblado de innumerables estrellas y planetas.Y es con sus palabras que nos mostraban aquel espacio que quebraba los límites de las esferas aristotélicas, que rompía con las cadenas impuestas durante siglos al pensamiento , como quiero acabar su historia para que las recordemos cada vez que dirijamos nuestra vista hacia las estrellas "Dios es glorificado , no en uno, sino en incontables soles; no en una  sola Tierra, sino en mil, que digo , en infinidad de mundos".


Enlace con la primera parte de Giordano Bruno y los mundos infinitos 
https://chrismielost.blogspot.com.es/2017/11/vidas-heterodoxas-giordano-bruno-y-los.html

Enlace con la segunda parte de Giordano Bruno y los mundos infinitos 
https://chrismielost.blogspot.com.es/2017/11/vidas-heterodoxas-giordano-bruno-y-los_12.html


El Mentidero de Mielost en Facebook :
 https://www.facebook.com/ElMentideroDeMielost


   

VIDAS HETERODOXAS: GIORDANO BRUNO Y LOS MUNDOS INFINITOS (SEGUNDA PARTE)

"El maestro Filippo, profesor de Lógica, Matemáticas y Astronomía en las casas ricas de la vecindad , es en realidad un proscrito por el Santo Oficio. La Iglesia le conoce con el nombre de fray Giordano Bruno, y le acusa de arriano, negador de la Santísima Trinidad. Aunque su verdadero pecado, que él no niega en absoluto , es el de reclamar el derecho a pensar y discutir libremente,a poner en cuestión cualquier cosa  divina o humana, en definitiva, a buscar la verdad sin tutelas impuestas y acertar o equivocarse "  Así escribe sobre nuestro protagonista el autor y divulgador científico  español Miguel Ángel Pérez Oca (1944) en su biografía novelada sobre Giordano Bruno (1548-1616) titulada "Giordano Bruno: el loco de las estrellas" que nos está acompañando  a lo largo de esta historia.. En la primera parte vimos como Bruno , nacido en la pequeña localidad de Nola, en la Campania italiana, cerca de Nápoles, en el seno de una familia sin demasiados recursos económicos. No tardó en sobresalir por su prodigiosa memoria, pero ante la falta de recursos familiares para pagar su educación, con diecisiete años ingresaba en 1565 en la Orden Dominica  en el monasterio de San Domenico Maggiore de Nápoles . Allí continuaría su formación en filosofía, teología y matemáticas donde se ordenará sacerdote en 1572, con veinticuatro años . La fama de su prodigiosa memoria llegará hasta Roma y viajará para hacer una demostración de su método  nemotécnico ante el propio papa Pío V(1504-1572). Todo parecía anunciar para el joven dominico un futuro brillante, pero Bruno posee una mente aguda e inquieta que le hace interesarse por obras prohibidas como las del humanista holandés Erasmo de Rotterdam(1466-1536) y por doctrinas declaradas heréticas como el arrianismo, que como ya vimos cuestionaba el dogma de la Santísima Trinidad al considerar a Cristo una creación de Dios y , por lo tanto hallarse subordinado a Él. Uno de sus libros de Erasmo será descubierto en su celda en 1576  con anotaciones hechas por su propia mano por lo que será denunciado. Bruno huye, abandona los hábitos y comienza su fuga por Italia durante los siguientes años. 

Como os decía en la primera parte no hay retratos contemporáneos de Giordano Bruno. El que tenéis sobre estas líneas es una copia actual de un grabado sobre madera que aparecía en una edición de comienzos del siglo XVIII de la obra "El libro del rector"  publicada en su versión original en Ginebra en 1578, es decir, es una copia de una copia. Pero si no sabemos como era físicamente si  podemos hacernos una idea de su personalidad por sus propias palabras como estas que pronunció cuando en 1583 se presentaba ante los profesores de la Universidad de Oxford
"Soy Filippo Giordano Bruno, el Nolano, doctor en la más recóndita filosofía, profesor de una sabiduría  pura y benéfica, distinguido por las mejores academias europeas , renombrado filósofo, recibido honorablemente en todas partes, conciudadano de todos, excepto de los bárbaros e ignorantes , desvelador de las almas adormecidas, domador de la ignorancia presuntuosa y recalcitrante, representante  de la filantropía universal, que no siente predilección por italianos o extranjeros, por machos o hembras, por cabezas mitradas o coronadas , por los hombres de toda o los de armas, por sacerdotes o seglares , sino por aquél que es más apacible, más civil, más leal, más capaz; que no toma en consideración la testa ungida , la frente persignada, las manos elevadas, el pene circuncidado, sino - y ello permite conocer al hombre por su semblante- la cultura de la mente y el alma. Quien es odiado por los propagadores  de idioteces e hipocresías , pero apreciado por los honestos y estudiosos , y cuyo genio es aplaudido por los más nobles de los hombres"
Es evidente que la modestia no se encontraba entre los rasgos característicos de la personalidad de Bruno, seguro de su saber y con el coraje suficiente para enfrentarse a los prejuicios religiosos e intelectuales de su tiempo. 
(Imagen procedente de https://commons.wikimedia.org )

Estamos ahora en 1578 en el puerto genovés de Noli , en la región italiana de Liguria momento en el que Oca sitúa la revelación que habría tenido Bruno sobre la naturaleza del Universo. Ya vimos como Bruno se había interesado por la obra no sólo de Erasmo de Rotterdam , sino también del astrónomo polaco Nicolás Copérnico(1473-1543), que en 1543 había publicado una obra titulada "De Revolutionibus orbium caelestium" o "Sobre la revolución de las esferas celestes", donde mostraba un nuevo modelo cosmológico que reemplazaba al imperante hasta entonces basado en el diseñado por el astrónomo griego Claudio Ptolomeo (hacia 100-hacia 170). En él , el Sol se situaba en el centro del Cosmos, de ahí que se denominara sistema heliocéntrico, desplazando a la Tierra  de ese centro para pasar a ser uno más de los planetas que trazaban órbitas alrededor de la estrella. También había leído la obra del teólogo , matemático  y filósofo alemán Nicolás de Cusa (1401-1464) que ya reflexionaba en el siglo XV acerca de un Universo infinito que rompiera el rígido  cosmos imaginado por Aristóteles (384-322 a.C) de cincuenta y cinco esferas celestes que rodeaban a la Tierra y la Luna, que se hallaban en su centro, un Universo inmutable y cerrado donde nada cambiaba rodeado por las denominadas estrellas fijas. Cusa tenía una idea muy diferente del Universo, al que describía "como una esfera que tiene el centro en todas partes y la circunferencia en ningún lugar" e imaginaba que más allá de donde alcanzaba la luz del Sol, más allá de lo que podía observar el ser humano desde la Tierra,  el Universo continuaba extendiéndose y en él habría otros mundos y otras estrellas. Aún así Nicolás de Cusa, todavía situaba a la Tierra en el centro de ese Universo (a pesar de la afirmación de que el Universo tenía su centro en todas partes) , mientas que Copérnico no había podido escapar al rígido sistema de esferas celestes  aristotélico, un Universo cerrado y limitado. Y es en aquel año de 1578 , reflexionando sobre ello, cuando  Pérez Oca sitúa la revelación  que experimento Bruno sobre la naturaleza del Universo "Los otros mundos que profetizó Cusa  son  ,precisamente, las llamadas estrellas fijas.No forman un enjambre  esférico a nuestro alrededor. No están iluminadas por el Sol, Son , ellas mismas, lejanísinos soles, rodeados de planetas remotos e invisibles"

Edición realizada en Venecia en 1584 de su obra "Del infinito, el Universo y los mundos" que forma parte de una trilogía de obras en las que , junto a "La Cena de le ceneri" y "De la causa, principio et Uno", todas ellas escritas y publicadas en 1584 durante su estancia en Inglaterra , Bruno expone su modelo cosmológico . En "Del infinito, el Universo y los mundos" Bruno expone en forma de cinco diálogos al modo de Platón (hacia 427-347 a.C) su idea de un Universo infinito , sin centro y sin límites,   frente al todavía predominante modelo de Ptolomeo y Aristóteles , con la Tierra en el centro de un Universo alrededor del cual giran el resto de planetas y el Sol y limitado por las 55 esferas propuestas por Aristóteles  . Como declararía Bruno en una frase que podría resumir la tesis principal de su pensamiento cosmológico y que recuerda mucho a lo que ya vimos sobre el pensamiento de Nicolás de Cusa (1401-1464)
"Dios es glorificado , no en uno , sino en incontables  soles; no en una sola Tierra, sino en mil, que digo, en infinidad de mundos"
(Imagen procedente de https://it.wikipedia.org/)

Y es así como "la bóveda celeste de Ptolomeo y Copérnico - escribe Pérez Oca - ha saltado hecha pedazos. Un Universo infinito, sin centro ni límites, del que sólo somos una humilde mota de polvo, uno de los innumerables mundos que cantan su gloria" Esta revelación, ese descubrimiento de un Universo infinito , sin esferas celestes que lo limiten, en el que habría infinitos mundos y estrellas, sería el que el propio Bruno expondría seis años más tarde , en 1584, en su obra "Del infinito, el Universo y los mundos" donde encontramos estas palabras con las que , si recordáis, abría la primera parte de esta historia "Yo creo y entiendo que más allá del límite imaginario del cielo sigue existiendo región etérea y cuerpos mundanos , astros, tierras , soles , todos absolutamente  perceptibles en sí mismo, para los que están en ellos o cerca, aunque no sean perceptibles  a nosotros por su lejanía o distancia. ¿Por qué, pues, en torno a esas luces que son soles no vemos girar otras luces que son tierras? La causa es que nosotros vemos los soles , que son los cuerpos más grandes, incluso grandísimos, y no vemos las tierras, las cuales resultan invisibles por ser cuerpos mucho menores. Tampoco es contrario a la razón que haya también otras tierras que giren alrededor de este sol y no sean visibles a nosotros , por su mayor distancia o por su menor dimensión" Después de esta revelación, Bruno continúa su peregrinación  por Italia, ocultándose como un fugitivo . En Padua habría recuperado sus hábitos dominicos animado por sus compañeros de Orden, pues era la única forma de conseguir algún puesto de profesor en una Universidad, pero no lo logra. Viaja a Francia  y mientras se encuentra en el monasterio dominico de Chambery recibe en 1578 la noticia de su excomunión. Sabiéndose en peligro mientras permanezca en territorio católico, Bruno se pone de nuevo en marcha y en 1579 le dejábamos en la  ciudad suiza de Ginebra , donde la reforma protestante se había establecido de la mano del teólogo francés Juan Calvino (1509-1564) cuyas doctrinas fueron el origen de otra de las ramas del protestantismo, el calvinismo

Retrato de Juan Calvino(1509-1564)  realizado por el pintor italiano Tiziano Vecellio (hacia 1490-1576). Era hijo de un abogado de Noyon, una localidad situada a unos cien kilómetros de París. Con apenas catorce años  su padre le había enviado a París y allí comenzó a estudiar Derecho y Humanidades, estudios que luego completó en la Universidad de Orleans, donde obtendría el doctorado en leyes en 1532. Debió ser por esa época cuando Calvino comenzó a adoptar los principios de la Reforma protestante. En 1536 publicaba en latín "Instituto Christianae Religionis", "La institución de la religión cristiana" que publicaría en francés en 1541. En esta obra Calvino exponía su propia visión  de la Reforma. Aunque es difícil resumirla en unas pocas líneas, una de las claves de la teología  de Calvino es el concepto de la predestinación . Según Calvino , desde el mismo comienzo de la Creación Dios ya sabría el destino de cada una de las criaturas que habría de existir en el futuro y, por lo tanto, cada persona al nacer ya estaba destinada a salvarse o condenarse. Eso significa negar el libre albedrío, de la libertad del hombre para labrarse su propio destino,una libertad que el hombre habría perdido, siempre según Calvino,como consecuencia del pecado original. A la pregunta que surge de forma espontánea sobre qué sentido  tiene la religión si con independencia de lo que una persona haga  el hombre ya tiene su destino marcado desde el momento de su nacimiento, Calvino respondía que aquel que en vida obra bien ya está mostrando que es uno de los elegidos por Dios para salvarse.  A pesar de nacer predestinados , ignoramos cual es nuestro destino, por lo que los seguidores de Calvino se esforzarán en tener un comportamiento moral puro para demostrar que ellos estaban entre los elegidos para salvarse.  Calvino  se lamentaría en numerosas ocasiones por la persecución que sufrían los calvinistas a manos de los católicos ,pero él mismo no dudaba en actuar con la misma intransigencia que criticaba e incluso superándola, de lo que la muerte en la hoguera del médico y humanista español Miguel Servet fue un dramático ejemplo. Una intolerancia acompañada por  una crueldad donde no había demasiado espacio para la misericordia , algo que  era común en ésta época de grandes tensiones religiosas en Europa y que Giordano Bruno sufriría a lo largo de toda su vida.   
(Imagen procedente de https://es.wikipedia.org/ )

Una vez en la ciudad acude a la casa  de Galeazzo Caracciolo, marqués de Vico (1517-1586), un noble italiano convertido al calvinismo ,ferviente defensor de las doctrinas de Calvino  a cuyo lado había trabajado y protector de los italianos huidos que buscaban refugio en la ciudad. Según escribe Pérez Oca  el marqués  "colocó a Bruno como corrector en una conocida imprenta ginebrina,proporcionándole así un sueldo con el que pudo alquilar una habitación, pagarse una comida y ropa  además de tener acceso a libros que estaban prohibidos en Italia" Sin embargo la sociedad ginebrina no era un lugar donde imperase la tolerancia . Veintiséis años antes  el teólogo y científico español Miguel Servet (hacia 1509-1553) había muerto en la hoguera por negar la Santísima Trinidad y defender que el bautismo se hiciera en la edad adulta, ideas consideradas heréticas tanto por la Iglesia Católica como por los calvinistas.  Escribe Oca que Bruno se debía sentir ahogado por  "el ambiente rígido , intolerante que imperaba en la ciudad " . A pesar de ello tratará  de integrarse como luego explicaría a los jueces que le interrogarían años después en Venecia, "No tenía la intención de adoptar la religión de la ciudad. Yo deseaba quedarme allí solo eso. Podría vivir en libertad y en seguridad"  Acude a la Universidad de Ginebra donde asistirá a las conferencias del médico , teólogo y profesor calvinista Antoine de La Faye (1540-1615).Pero La Faye defendía en sus conferencias el Cosmos de Aristóteles  y Bruno, incapaz de contenerse, mantendrá una agria polémica  con La Faye y publicará un panfleto con el título de "Los veinte errores del profesor pedante" donde denunciaba los errores que él veía en las enseñanzas del teólogo calvinista. Bruno sería detenido  y obligado a destruir todas las copias de su panfleto además de pedir disculpas públicas a La Faye. Ginebra ya no era un refugio seguro para Bruno, que tuvo que abandonar la ciudad en agosto de 1579 y  dirige sus pasos hacia Francia, que vivía tiempos convulsos, envuelta en las llamadas Guerras de Religión que enfrentaban a católicos contra protestantes, que en Francia eran llamados hugonotes. 

"La matanza de San Bartolomé", obra del pintor francés y hugonote François Dubois(1529-1584) que recrea los sucesos que se desarrollaron en París entre el 23 y el 24 de agosto de 1572 que pasaría a la historia como la Matanza de San Bartolomé, uno de los episodios más conocidos de las guerras de religión en Francia y del enfrentamiento entre la reforma protestante y el catolicismo en la Europa del siglo XVI.  Sucedió  a raíz  del matrimonio el 18 de agosto de 1572 entre el rey de Navarra, Enrique III(1553-1610), uno de los líderes protestantes, y  Margarita de Valois (1553-1619), hermana del rey Carlos IX de Francia (1550-1574), enlace que tenía como objetivo afianzar la paz entre protestantes y católicos , aunque con una fuerte oposición  por parte del bando católico. La tensión durante la celebración del matrimonio era muy elevada pero no sucedió nada. Sin embargo, cuatro días más tarde, el 22 de agosto de 1572, el almirante Gaspar de Coligny (1519-1572), uno de los líderes hugonotes ,sufre un atentado. Los hugonotes acusan del atentado a la madre del rey, Catalina de Médici(1519-1589) y al líder del bando católico. el duque Enrique I de Guisa (1550-1588)   y el 23 de agosto se escuchan  gritos entre los protestante clamando venganza. Los católicos, mayoritarios en París, sabían que los protestantes contaban con un ejército de cuatro mil hombres a las afueras de París y no dudaban de que caerían sobre los y realizarían una matanza para vengar el intento de asesinato de Coligny . El rey Carlos IX su madre y los nobles católicos se reunieron para preparar la defensa de la ciudad y planearon eliminar a sus líderes, comenzando por el propio almirante Gaspar de Coligny, convaleciente de su herida en el Palacio del Louvre. Y así el 24 de agosto de 1572 comenzaría la llamada matanza de San Bartolomé, llamada así porque era el día de San Bartolomé,  cuando el ejército , las milicias católicas y la plebe iniciaron una orgía de sangre donde cualquier persona sospechosa de ser protestante era detenida , apaleada y asesinada.Las viviendas donde vivían los protestantes eran asaltadas y sus moradores asesinados ,daba igual que fueran hombres, mujeres , ancianos o niños , y sus cuerpos eran quemados, desmembrados y arrastrados por las calles para ser finalmente arrojados a las aguas del Sena . La masacre le costaría la vida a unas 3000 personas en París y a entre 10.000 y 15.000 en el resto de Francia , donde hubo sucesos similares en los días siguientes. Este hecho es probablemente la mejor muestra del grado de violencia que alcanzó la lucha religiosa en Francia durante la segunda mitad del siglo XVI y que nos hace entender los riesgos que corría Bruno cuando defendía unas ideas que eran motivo de escándalo tanto para católicos como para protestantes   
(Imagen procedente de https://es.wikipedia.org )

Bruno atraviesa Francia  y después de pasar un tiempo en Lyon,  en 1580 llega a Toulouse , sede de una prestigiosa Universidad . Durante los primeros meses de estancia en la ciudad, según nos cuenta Pérez Oca,  Bruno "se dedicó a dar clases particulares sobre astronomía, matemáticas y cualquier asignatura que sus estudiantes  de grado superior necesitaran perfeccionar", obteniendo un notable éxito y aumentando con rapidez el número de sus estudiantes. Se produjo una vacante en el claustro de profesores de la Universidad y Bruno, aún sabiendo que tendría al jurado en su contra, se presentó para cubrirla . Con el apoyo por aclamación de los estudiantes y después de una brillante exposición,  Bruno lograría su puesto de Magister Artium o Doctorado en la Universidad de Toulouse. Como era habitual en Bruno, mantendría discrepancias con los demás profesores "su dominio de los temas , su erudición y la brillantes de sus argumentos - escribe Pérez Oca - desconcertaban y humillaban a sus colegas de tal modo que acabaron sumiéndose en un estado de crispación muy peligrosa" Pero además de su brillantez como profesor seguía llamando la atención por su  gran memoria, hasta el punto que  atrae el interés del rey Enrique III de Francia (1551-1589) que le invitará a la corte en París. En la biografía "Giordano Bruno: su vida , pensamiento y martirio" obra de William Boulting publicada en 1914, recoge las palabras del propio Bruno sobre este hecho  "Alcancé tal fama que el rey Enrique III me llamó un día para descubrir si la memoria que poseía era natural  o adquirida por artes mágicas. Le satisfizo comprobar que no venía de la brujería sino de un conocimiento organizado y, después de esto, publiqué un libro titulado "De umbris idearum" (La sombra de las ideas que publicaría en 1582 explicando su sistema nemotécnico)  el cual dedique a su Majestad. Inmediatamente el rey me otorgó la condición de Conferencia Extraordinario con un salario".  En efecto, el rey  creó una cátedra para Bruno en el Collège de Cambrai, dependiente de la Universidad de París, la Sorbona, donde  Bruno también dará conferencias en los meses siguientes.

Portada de la obra publicada por Giordano Bruno en 1582 "De umbris idearum"  dedicada al rey Enrique III de Francia,  donde Bruno expone su método nemotécnico. En "Giordano Bruno: el loco de las estrellas"  el autor español Miguel Ángel Pérez Oca  explica el método de Bruno poniendo en su Bruno de ficción estas palabras
"El secreto está en convertir ese saco desordenado que son los recuerdos conservados en la memoria en un cuidado armario, lleno de cajones debidamente etiquetados. Os contaré una historia: hubo en la antigüedad un poeta  que asistía a un banquete y tuvo que salir momentáneamente del salón , reclamado por una misteriosa visita , justo en el instante en que el palacio de su anfitrión se derrumbó , matando a todos los comensales , excepto a él. Tan aplastados quedaron los cadáveres que sus familiares no podían reconocerlos. Pero como el poeta  recordaba los lugares que ocupaban  los invitados , pudo ir desvelando la identidad de cada fallecido. Esto le dio la idea de que colocando los recuerdos  en lugares perfectos , era más fácil retenerlos. Y así comenzó a desarrollarse el arte de la memoria "
Y así Giordano Bruno creó uno de esos lugares imaginarios y perfectos donde guardar, como si se tratara de los cajones de un archivo , los recuerdos debidamente ordenados
"En esencia  se trata de imaginar figuras mentales,  que yo denomino atrios, formadas por un círculo  que encierra  varios cuadrados, cuyas esquinas definen los puntos cardinales  y que se dividen a su vez según líneas que cruzan de lado a lado y de esquina a esquina. Hay 24 atrios con distintos nombres, divididos en diversos lugares, también designados con nombres relacionados con el atrio correspondiente. De estas figuras se derivan cámaras mayores y menores, donde se colocan las palabras que hay que recordar , según un criterio alfabético determinado"
Personalmente me parece un sistema extremadamente complejo, pero sin duda para Bruno era de una gran eficacia y también para aquellos que aprendían a usarlo
(Imagen procedente de http://vitadibruno.filosofia.sns.it/ )

Sobre  los dos años que pasaría en París escribe Pérez Oca que " respetado por todos gracias a la protección del Rey , más de uno tuvo que aguantar sin pestañear sus imprecaciones contra Aristóteles  y sus discursos sobre  el Universo infinito y los mundos habitados" En este tiempo escribe, además del "De umbris idearum" sobre su sistema nemotécnico, otra obra dedicada también a las artes nemotécnicas titulada "Canus Circaesus" que vio la luz casi a continuación de la anterior en 1582, a la que siguió "De compendiosa architectura et complemento artis Lulli" sobre la obra y pensamiento del filósofo Ramón Llull(1232-1316) y una obra más atípica en su producción, una comedia filosófica dividida en cinco actos titulada "Candelaio".  Además de su actividad en el Collège de Cambrai, sus conferencias en la Sorbona y la escritura de sus libros también acude a dar clases de nemotécnica al rey Enrique III pero una vez más el espíritu inconformista de Bruno le pondrá en grave riesgo. Os acabo de hablar de su comedia filosófica titulada "Candelaio" . Nos cuenta Oca que  en la trama de la comedia Bruno "criticaba ferozmente los vicios de la vida en el convento  y caricaturizaba a algunos prestigiosos profesores de la Sorbona, a los que calificaba de pedantes e ignorantes" Ya podéis suponer que eso no le atrajo precisamente la simpatía de los criticados y levantó un considerable escándalo que llegó hasta las salas del Palacio  de Enrique III. Ante la animadversión que había despertado Bruno con su obra el rey Enrique III, que deseaba agradecerle sus servicios pero también alejarlo de París para calmar las protestas, lo envía a Inglaterra como acompañante y ayudante del embajador francés  Michel de Castelnau (1517-1592) del que Oca nos cuenta que "asombrosamente siempre se llevaría bien con él, tal vez porque el embajador no entendía nada de filosofía aristotélica" También pudiera ser que la misión de Bruno fuera otra, pero voy a seguir la hipótesis de Pérez Oca. Así, en abril de 1583  Bruno partía hacia su nuevo destino, Inglaterra ,donde reinaba la reina Isabel I de Inglaterra (1533-1603) y donde Bruno pasaría los siguientes dos años.

Grabado del conde de Beaumont le Rober y señor de Mauvissière, Michel de Castelnau , que fue embajador del rey Enrique III de Francia en Inglaterra durante diez años y protector de Giordano Bruno durante el tiempo que éste paso junto a él  en Inglaterra entre 1583 y 1585. Trataría de apoyar la causa de María Estuardo, la antigua reina de Escocia, a la que apoyaban los católicos como futura reina de Inglaterra contra Isabel I . Pérez Oca aventura en su biografía novelada que Castelnau tuvo que abandonar Inglaterra después de que se descubrieran sus contactos con los conspiradores católicos. Fuera así o no, lo cierto es que en 1585 tuvo que abandonar Inglaterra y junto a él se marchó también Bruno  que regresaba a una Francia donde no encontraría una buena acogida ni siquiera por parte de quien había sido su alumno y protector, el rey Enrique III   
(Imagen procedente de https://www.traces-h.net/pnoms/castelnau-michel-daret.html )

Durante este tiempo en Inglaterra escribirá alguna de sus obras más importantes, entre ellas  "Del infinito, el Universo y los mundos" que era la segunda parte de una trilogía de diálogos dedicados al Cosmos completada con "De la causa, principio y uno"  y "La cena de le ceneri" donde incide sobre la defensa del heliocentrismo de Copérnico y su idea de una Tierra que gira alrededor del Sol además del desarrollo de su idea de un Universo infinito lleno de estrellas y planetas al tiempo que descalifica los modelos geocéntricos e inmóviles defendidos por los seguidores de Aristóteles y Ptolomeo. Con el permiso de Castelnau, Giordano Bruno acude a la Universidad de Oxford  donde es bien recibido y puede empezar a dar clases  pero apenas tres meses después de su llegada comenzaron los problemas. Habría sucedido durante la visita de un noble polaco y alquimista llamado Olbracht Laski (fecha desconocida-1604). Según Oca, durante la recepción en el Aula Magna, los discursos en elogio del príncipe y de su tierra polaca omitieron la mención de quien para Bruno era una de las personalidades más brillantes de Polonia, Nicolás Copérnico. Bruno se puso en pie  y se habría dirigido a los allí presentes  con un discurso que ensalzaba la figura de Copérnico que Oca reproduce con estas palabras "El insigne polaco  Copérnico nos enseña  en contra de las viejas ideas de Aristóteles  y Ptolomeo y de las ya antiguas de Tomás de Aquino , que es la Tierra  la que se mueve,girando  sobre su eje y alrededor del Sol y que no existe la bóveda de las estrellas fijas ni la quinta esencia (aquí se refiere Bruno al éter , el elemento que según Aristóteles constituía la materia de la que estaba hecho todo el Universo y el que sostenía las estrellas , los planetas y las esferas celestes). Lo que hay ahí arriba  es un Universo infinito, abierto en todas direcciones, donde flotan a su antojo innumerables  soles como el nuestro, acompañados de sus propios planetas, quizá habitados por seres como nosotros. Este Universo infinito es la necesaria creación  de la infinita Omnipotencia, pues consideraría indigno del Supremo Hacedor, de su infinita Bondad y poder, que pudiendo crear infinitos mundos sólo hubiese creado uno, finito y limitado"  No son palabras literales de Bruno, sino puestas en su boca por Pérez Oca, pero que recoge el sentido y el espíritu de la teoría expuesta por Bruno y ya podéis suponer que de nuevo  sus palabras atrajeron el escándalo. 

Este modelo de Cosmos se encuentra en la obra "A Perfit Description of Coelestiall Orbes" publicada en 1576 por  el astrónomo inglés  Thomas Digges (hacia 1546-1595). En esta obra Digges  traduce una buena parte del primer libro de "De Revolutionibus Orbium Coelestium" de Nicolás Copérnico  con su sistema heliocéntrico, pero además Digges añadió en el diagrama sobre estas líneas su idea de la existencia de  estrellas y planetas que se extienden hacia el infinito más allá de las esferas celestes . Pero sus ideas no levantarían el escándalo que sí causaron las de Giordano Bruno  en Oxford defendido también la idea de un Universo infinito de innumerables estrellas y planetas que derribaba el concepto de las esferas celestes aristotélicas.
(Imagen procedente de http://galileo.rice.edu/sci/theories/copernican_system.html )

En realidad  Bruno no había sido el primero en defender el sistema heliocéntrico de Copérnico en Inglaterra ni en hablar de un Universo infinito, pues en 1576 el matemático y astrónomo inglés Thomas Digges (hacia 1546-1595) ya había incluido estas ideas en un almanaque titulado "Un pronóstico eterno" donde además de exponer el sistema heliocéntrico de Copérnico va más allá que este y aventura la existencia de un Universo infinito que contendría infinitas estrellas y planetas . Bruno se enfrentará con John Underhill (hacia 1545-1592), en aquel momento rector del Lincoln College y más tarde obispo de Oxford y con un joven que en el futuro llegaría a ser arzobispo de Canterbury , George Abbot (1562-1633). También se producen denuncias contra Bruno por haber plagiado la obra y pensamiento del filósofo italiano Marsilio Ficino (1433-1499). Bruno abandonará  Oxford para regresar a Londres  donde permanecerá bajo la protección del embajador Michel de Castelnau.  Bruno continúa escribiendo y, además de la trilogía cosmológica que os mencionaba antes, publica "Spaccio de la Bestia Trionfante", "La expulsión de la  Bestia Triunfante" del que Oca nos explica su contenido "Los dioses se reunen en el Olimpo y acuerdan cambiar los nombres de las constelaciones , para que su influjo se vuelva positivo  y las virtudes sustituyan a los vicios que aquejaban a la Iglesia y a la sociedad de su época. Según los personajes del relato la única religión verdadera y natural  era la que profesaron los antiguos magos  egipcios, corrompida  en la actualidad por judíos y cristianos que la habían desvirtuado, desconectando sus vínculos con la Divinidad y tornado en intolerante y despótica  en un mundo de tinieblas y guerras fratricidas"  Era una historia comprometida y peligrosa como casi todas las obras de Bruno. Y  otra de sus obras en este tiempo en Inglaterra sería "De gli heroici furori" o "Los heroicos furores"  un libro de poemas donde  Bruno presenta  la figura del sabio  como la de un héroe  que lucha por el triunfo de la verdad . Según Oca, el embajador francés, por orden del rey Enrique III, habría tomado parte en las conspiraciones católicas que pretendían destronar a Isabel I para poner en el trono de Inglaterra a la católica y antigua reina de Escocia María Estuardo (1542-1587) . Cuando la implicación de Michel de Castelnau con los conspiradores fue descubierta tuvo que abandonar Inglaterra y con él se marchó Giordano Bruno.

Grabado del siglo XIX que recrea el aspecto de la Universidad de la Sorbona a mediados del siglo XVI. Había sido fundada en 1257 por Robert de Sorbon(1201-1274)  capellán y confesor del rey Luis IX de Francia (1214-1270)  convirtiéndose en uno de los principales centros de la vida intelectual de su tiempo. En 1586 Giordano Bruno quiso presentar  en medio de un debate intelectual  celebrado en la Universidad un conjunto de 120 tesis contra los defensores del aristotelismo  que , según Bruno, habían manipulado el pensamiento del filósofo griego. . No las presentó en persona sino a través de uno de sus discípulos  pero según Oca cuando en medio de su exposición  dijo
"Los astros situados más allá de Saturno son otros soles como el nuestro"
Estalló el escándalo  entre los asistentes y Oca pone esta reflexión en boca de su Bruno de ficción
"Hubo quien  estuvo a punto de llegar a las manos, en medio de una algarabía infernal orquestada sin duda por mis enemigos . Comprendí  que había perdido , que Francia ya no era para mí ; me levanté y me marché de la sala dejando a todos con la palabra en la boca. No volví nunca más" 
(Imagen procedente de  https://fr.wikipedia.org )

Bruno regresaba de nuevo a Francia y el Bruno de ficción de Oca nos cuenta como a su vuelta descubre que ha perdido el favor del rey  "Michel de Castelnau había caído en desgracia tras el fracaso de su misión en Inglaterra, se había arruinado y no estaba en condiciones de seguir acogiéndome en su casa. Intenté  volver a visitar al Rey , tratando de recuperar su favor , pero rechazaron todas mis peticiones de audiencia" Solicitará  a la Iglesia el levantamiento de su excomunión  pero además de exigirle el reingreso en la orden de los dominicos tenía que aceptar se sometido a juicio para responder a las acusaciones contra él tanto en Nápoles como en Roma. De momento, para sobrevivir, tiene que volver a dar clases particulares y , una vez más , como es una constante en su vida, vuelve a implicarse en nuevas controversias intelectuales. Primero  fue su presentación en la Sorbona en un debate celebrado en la universidad parisina durante las fiestas de Pentecostes de 1586  de ciento veinte tesis  contra la ciencia aristotélica  que iban dirigidas no contra Aristóteles sino contra los que manipulaban su filosofía . No fue él mismo quien defendió las tesis, pues sabía que no era bien recibido , sino uno de sus alumnos, pero cuando una vez más , durante el debate, su alumno defendió la tesis del Universo infinito y los mundos infinitos y habitados  estalló la polémica en toda su virulencia .Según Oca , "en aquel momento comprendió que había perdido, que Francia ya no era para él" Pero no fue esto lo que precipitó su marcha de Francia sino otra polémica que rodeó al invento  de un compás de ocho puntos realizado por el matemático italiano Fabrizio Mordente(1532-1608).  Mordente se encontraba en París donde conoció a Bruno y éste se mostró entusiasmado con el invento de Mordente porque además de su valor práctico  le permitía refutar un principio defendido por Aristóteles . Como Mordente no dominaba el latín, que todavía era la lengua culta en la que se editaban los tratados científicos, Bruno se ofreció para traducirla pero además también publicaría un panfleto  "De mordenti circino"  donde alababa la invención de Mordente pero también hacía una serie de críticas que hizo que Mordente se indignara considerando que Bruno se había burlado de él. Además de comprar todas las traducciones de su obra que realizó Bruno para quemarlas,  acudió a protestar al duque Enrique I de Guisa (1550-1588) , líder del bando católico en Francia. 

Grabado de Wittenberg que recrea el aspecto de la  ciudad a mediados del siglo XVI, no muy diferente a como debía ser cuando Bruno llegó a ella en 1586 después de abandonar Francia. Cada vez le quedaban  menos sitios a donde ir, y en Alemania también sería rechazado en varias ciudades antes de que le permitieran enseñar en la Universidad de Wittenberg  donde permanecería dos años , hasta que un giro en la política  debido a la llegada al gobierno de Sajonia del príncipe elector Christian de Sajonia (1560-1591), calvinista,  hizo que la tolerancia practicada por su antecesor, Augusto de Sajonia,  terminara . En 1588 los calvinistas llegaron a la Universidad de Wittenberg , censurando las obras de Bruno que , una vez más, tuvo que ponerse en camino para buscar otro refugio.
(Imagen procedente de https://de.wikipedia.org )

Ante esta situación, Bruno decidió que era el momento de abandonar Francia y comenzó un nuevo éxodo que en esta ocasión le conduciría  a territorio alemán. Bruno retoma su vida errante que le lleva por Tréveris, Maguncia y Wiesbaden , pero en ninguna de ellas encuentra sitio para establecerse. Como escribe Oca "era un hereje en tierras católicas y un papista en tierras protestantes". Por fin llega a Wittenberg , la ciudad de Sajonia donde en 1517  el fraile agustino Martin Lutero (1483-1546) había dado a conocer noventa y cinco tesis  criticando la venta de indulgencias por parte de la Iglesia que sería el punto de partida de lo que luego sería la Reforma protestante . Aquí obtendrá por fin permiso para dar clases de filosofía en la universidad de la ciudad donde permanecería durante los dos años siguientes en los que seguirá escribiendo obras sobre los temas que siempre le habían ocupado, desde tratados de cosmología , a refutaciones de los pensadores aristotélicos o libros sobre  el arte de la memoria. Sin embargo el clima de tolerancia intelectual que reinaba en Wittenberg ,  cambia cuando el 11 de febrero de 1586 fallece el príncipe elector de Sajonia, Augusto de Sajonia (1526-1586) y es sucedido por su hijo Christian de Sajonia (1560-1591) , que apoyaba a los calvinistas. . Estos acudieron a la universidad de Wittenberg , donde censurarán las enseñanzas  y el contenido de los libros de texto utilizados durante las clases, además de interrogar a los profesores sobre sus creencias religiosas.  Como era de esperar , teniendo en cuenta que Bruno ya había tenido que abandonar en el pasado el feudo calvinista de Ginebra,  sus obras fueron prohibidas  y Bruno tuvo que abandonar Wittenberg. Estamos en el año 1588 y un año antes, el 7 de febrero de 1587 , María Estuardo había sido ejecutada en Londres por conspirar  contra la reina Isabel I, y  en el verano  de 1588 se había desarrollado el fallido intento de desembarco en Inglaterra por la Grande y Felicísima Armada de España , que luego sería conocida como la Armada Invencible, que tenía como objetivo destronar a Isabel I. Mientras, desde 1585 en Francia se desarrollaba la Octava Guerra de Religión entre católicos y protestantes . Europa entera parecía estar sumida en una constante tempestad donde la religión y la política se mezclaba provocando continuos enfrentamientos . Y en medio de la tempestad Giordano Bruno trataba de encontrar un puerto donde poder recalar en paz. No lo conseguiría, pero su desenlace lo veremos en la tercera y última parte de su historia.


Enlace con la primera parte de  Giordano Bruno y los mundos infinitos 
https://chrismielost.blogspot.com.es/2017/11/vidas-heterodoxas-giordano-bruno-y-los.html

Enlace con la tercera parte de Giordano Bruno y los mundos infinitos
https://chrismielost.blogspot.com.es/2017/11/vidas-heterodoxas-giordano-bruno-y-los_18.html


El Mentidero de Mielost en Facebook :
 https://www.facebook.com/ElMentideroDeMielost